Julien Pieron, Angoisse et mort dans Sein und Zeit

Paru dans le BULLETIN D’ANALYSE PHENOMENOLOGIQUE, Volume 4 (2008), Numéro 5

Résumé

Ces quelques pages tentent de ressaisir les structures et la mobilité existentiale de l’angoisse et de la mortalité, en suivant la description phénoménologique qu’en propose Heidegger dans Sein und Zeit. On y soutient la thèse selon laquelle les analyses phénoménologiques de l’angoisse et de la mort visent une seule et même donnée phénoménale, et l’on essaie d’en mettre en évidence le caractère systématique central dans le traité de 1927. On montre enfin en quoi l’étude de la description phénoménologique de l’« angoisse de la mort » permet une saisie plus profonde des concepts de finitude et d’horizon de la temporalité.

Abstract

In this article, the author tries to re-examine the structures and the existential mobility of anguish and mortality, by following the phenomenological description of them in Heidegger’s Sein und Zeit. He argues that the phenomenological analyses of anguish and death refer to one and the same phenomenal material, and then tries to shed light on their systematic character, which is of central importance in the 1927 book. He finally shows in what sense studying the phenomenological description of the “anguish of death” allows a more in-depth understanding of the notions of finiteness and temporal horizon.

Dans les pages qui suivent, nous tentons de reprendre en vue la description phénoménologique de l’angoisse proposée par Heidegger dans Sein und Zeit, puis son amplification à travers l’examen de la mortalité. C’est parce que l’analyse phénoménologique de la mort est bel et bien conçue comme une amplification de celle de l’angoisse qu’il sera permis de parler d’ « angoisse de la mort » pour désigner une seule et même donnée phénoménale. Ce qui nous intéresse dans ce phénomène, c’est sa mobilité. La question de l’angoisse de la mort est intimement liée à celle du mouvement (retour, détour, fuite) — mouvement existential d’autant plus énigmatique qu’il ne s’effectue pas dans un lieu, mais à même l’être du Dasein qui est ouverture2, localité précédant tout lieu. Si nous acceptons de tenir fermement ce point de départ, des expressions telles que « fuite de soi », « mise en face de soi », ou « retour à soi » doivent éveiller un questionne­ment incessant : que peuvent bien signifier de tels mouvements dans une phénoménologie pour laquelle le soi n’est pas un point matériel fixé en un lieu, mais le mode d’être du Dasein comme ouverture ou localité ?

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Index des auteurs

A 

B 

Thomas Bolmain

Vincent Bontems

Roland Breeur

C 

Fabio Caprio Leite de Castro

D 

Damien Darcis

Neal DeRoo

Arnaud Dewalque

Delphine Didderen

Paul Ducros

Daniel J. Dwyer

E 

F 

Fausto Fraisopi

Miriam Franchella

G 

Stéphan Galetic

Daniel Giovannangeli

H 

Andrew Haas

Julien Herla

I 

J 

Grégori Jean

Gaëlle Jeanmart

K 

Rolf Kühn

L 

Sébastien Laoureux

Bruno Leclercq

M 

N 

O 

P 

Christophe Perrin

Julien Pieron

Q 

R 

S 

Denis Seron

T 

John Tryssesoone

U 

V 

W 

X 

Y 

Z 

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