ELOGE de l'OPINION : sapere aude

Depuis Platon, l'opinion (doxa) a mauvaise presse. N'est-elle pas la marque d'un esprit crédule, empressé à recevoir en sa créance tous les préjugés d'une caste, d'une époque, d'un courant d'idées majoritaire, d'une mode? Creuset de la servilité politique, de la niaiserie iodéologique, il importerra au philosophe de dégonfler les certitudes, les jugements invérifiés, les a priori, de dénoncer la paresse, de dépister les intérêts inavouables, les dessous obscurs ou fallacieux de la croyance. Toute la tradition emboîtera pas, et ce sera à qui fera le procès le plus sévère, le plus impitoyable de cette malheureuse opinion, mère supposée de tous les vices, complice des dictatures, maîtresse d'illusion et de fausseté. "Sapere aude" dira Kant qui condamne dans l'homme la propension à la paresse et à la lâcheté, y opposant le courage intellectuel des Lumières, la résolution philosophique de penser selon le vrai. Toute cette argumentation contre les méfaits supposés de l'opinion tient dans la mesure où il est possible, en contrepoint, de fonder, "en réalité", un discours de vérité, une "epistèmé", un savoir qui résiste à toutes les suspicions.

Je remarquerai que Platon lui-même, peu suspect de donner dans le subjectivisme et le relativisme, amende sur le tard cette opposition tranchée entre opinion et science, s'interrogeant sur la possibilité de créer une science véritable, sûre et incontestable : que valent, au final, nos spéculations sur l'Etre, l'Intelligible, les Idées si nous ne pouvons pas en déterminer une assise assurée, une vérification définitive? Et c'est ainsi qu'il en viendra à distinguer trois modes du connaître : la science, l'opinion vraie et l'opinion fausse, confessant qu'à défaut de science certaine il nous faudra bien nous contenter de l'opinion, le travail se bornant en somme à écarter l'opinion fausse. Encore faudra-t-il disposer d'un outil efficace pour trancher dans le vif, séparer le vrai du faux.

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